您正在浏览:主页 > 传奇网页游戏 > 天才隐秘的苦闷与叛逆:鲁迅为什么热爱写"杂感"?
作者：网页游戏公益服 来源：http://www.banruo.net 时间：2019-03-28 01:43
一百年前，胡适在《新青年》上发出的文学改良主张，其实是文章学观念进化的一种折射。胡适提出八不主义，在精神层面并无更多新意，真正改写汉语理念的，当是周氏兄弟及其追随者们。其中有两条道路给人以深的印象。一是雅正的作品，一是反雅正的作品。前者受英国、日本随笔和明代作品影响，后者来自尼采、陀思妥耶夫斯基、罗素的暗示。梳理百年的汉语写作，周作人、汪曾祺、张中行等人属于前者，鲁迅、王小波当在后者之列。因为前者的势力范围广大，作品自然成了人们效仿的对象。而后者的追随者虽众，而得其文体之妙者寥寥。就传统而言，鲁迅等人词章上的经验，并未在文脉上得到深入的继承，这与文学史上《庄子》的传播现象极为接近。 晚清的新式文章家都企图绕过桐城派的审美路径，走一条新路。连深染桐城派趣味的吴汝纶、严复的写作理念都与先前的套路有了差异。到了陈独秀、胡适这一代，已经意识到写作的路径不止一条，有意偏离桐城遗风，寻找另外一种可能成为一代人的冲动。胡适当年提出的文学改良主张，乃汉语书写的进化的必然，就学理而言，较之宋代以来的文章观念，新颖的笔触还十分有限。所以谈及现代文章观念的转型，他的词章都还不能算在此列。 和陈独秀、胡适不同，鲁迅讨论文章之道的文字不多，但散落各处的观点可以看出作者对于文体、词章的敏感。系统表露其文章理念是在《摩罗诗力说》和 《汉文学史纲要》里，对于古代的诗文、特别是文章的流变，形成自己特殊的看法。而他翻译的域外作品表露出的文章经纬，都无意间修正了过去的写作意识。
《摩罗诗力说》标志着鲁迅文章观念转型的开始。他借助刘勰、尼采等人的理论，一扫桐城文章的老气，“神思”“真然”“雄声”“新泉”“精耐玩的网页游戏之战 士”等概念，催生出新的书写理念。这影响了他后来《汉文学史纲要》的写作。 在《汉文学史纲要》里，鲁迅沿着章太炎的思路，对于先秦的书写的形态有一个 总体的把握，在传统文章观念中，注入了新的思维。全书从“文”和“笔”的分 化说起，由此而看到韵律的起伏与虚实之别。“儒者崇实，墨家尚质，故《论语》《墨子》，其文辞皆略无华饰，取足达意而已”，“然文辞美富者，实为道家”。 他特别谈及庄子，以为“其文则汪洋壁阖，仪态万方，晚周诸子之作， 莫能先也” 。按照这个看法，《论语》里的词语写得较实，《庄子》则另一个面孔，铺陈得较虚。这成了先秦文章的不同范例。后来的文人在此基础上摸索前行，叠加出不少虚实相间的存在。到了司马迁那里，格局不同了，《史记》则虚 虚实实，用台静农的话说，“辨而不华，质而不俚” ，各类笔触兼备。相对于 一般文人而言，鲁迅不喜欢文章的单一体例，颇为看重文章家的综合能力，司马迁作品的好处是各种体例皆备，史德与史才均在，故作品有“史家之绝唱，无韵之离骚” 之誉。他在评价司马相如的才华时，引用明代学者王世贞的观点说： “材极富，词极丽，运笔极古雅，精神极流动，长沙有其意而无其材，班张潘 有其材而无其笔，子云有其笔而不得其精神流动之处云云。” 所以，才华、韵 致、气象的综合，方可有大家风范。这些评语，在背后隐含着作者的审美趣味， 借用其思路，也窥见表达思想的另一条思路。
汉代以降中国的文章，肩负载道使命，审美的意识被功利主义所覆盖，虽然经历了六朝的形式主义阶段，但儒家的济世思想一直左右文人的意识。韩愈反对 形式主义，但也限于儒家的层面，带来思想的单一性。唐代之后，文章在样式上 更为精秀、典丽，而厚重则难抵先秦诸子。千百年间，只有苏轼、曹雪芹等少数 之人出现书写的奇迹，且抵达至精神的深度里。总体而言，文章的格局限定在一 定的范围里，这个状态，到了章太炎那里开始变化，自从他的文化观形成之后， 汉语表述的另一空间开始渗透到文人的世界。
章太炎的精神是复古主义，要恢复周秦汉唐的气象。在太炎先生看来，先秦之外，六朝的文章是好的。六朝的好在于“绝无依傍，随笔写去”，老庄和佛学互为映衬，思想是洞开的。所以鲁迅翻译域外的作品，用的就是章太炎欣赏的 语言。而鲁迅的文章变化，是在翻译实践刺激起来的。在翻译中，他把章太炎的 经验带进词语中，形成了表达的独特逻辑。
他早期翻译的语言有些受到了章太炎的影响，《域外小说集》的格式不仅与林纾的翻译实践有别，和苏曼殊等人的译作也颇有差异。他与周作人用了许多古 人弃掉的词章，尽量以陌生化的方式表达对于域外文学的理解，方寸之间，意绪 的可能有了多样。木山英雄说：“周氏兄弟共同的译语，却既与厌恶此种新名词 的《国粹学报》和章炳麟同道，同时又有意识区别于章氏过于宽泛的定义。” 不过，回到六朝时，表达的悖论也相应而出，在词语的实验中，他们发现复古的 限度明显体现其间，主要是语态里不能尽性表达现代人的感觉，与民间口语的内 蕴大为隔膜。周氏兄弟后来转向白话文，也是这一文体尝试后的冷静思考所致。
由此而产生了这样一种现象，在众多的杂文里，鲁迅以明白、晓畅的方式，抵达了六朝文的幽深之所。这是其作品颇为与人不同的所在。也就是白话中的古 文，或者说是古文中的白话。鲁迅的作品难以阐释的原因是，在看似明白之地， 埋下了隐曲的意绪。而这些，一定程度包含着古文的要素，他以奇异的方式，置换了章太炎的文章要义。而自己的潜能，也因之被释放出来。白话文的真正解放，恰是从其变调的涌动开始，韩愈之后，在精神逻辑上改写汉语路径的，鲁迅是重要的一人。
二
从文章观念到文学观念的过渡过程，带来了许多概念的交叉。鲁迅、周作人留学日本的时候，讨论文学时借用的是文章学的概念，《摩罗诗力说》《论文章 之意义暨其使命因及中国近时论文之失》谈的“文章”，包含后来胡适所云的文 学内蕴，只是概念极为含混而已。胡适谈论文学，一开始就撇开了旧的文章学理 念，那便与西方literature对应起来。所以我们看他讨论问题时，文学、历史、哲学是分开的。鲁迅的审美意识，也与胡适有呼应的地方，比如他研究小说史，意识深处就是西方文学理念的一种反射。但鲁迅与周作人言及散文的时候，没有像胡适那么单纯，他们还残留着文章学的意识。鲁迅将自己的作品称为杂文，其实 就是与纯文学的散文理念保持着距离。在他那里，体现的是非文章的“文章”。
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